“ 禽之制在气。”注： 统摄的法式在于调和其气。探究：一句将丹经本质展露无遗。要知道，这句话可不单单只有《阴符》中有！我们现在就来研究一下。{!-- PGC_COLUMN --}禽之制在气。禽字何解？本意禽类，当然这里必然不是这个解释，而是通“擒”。意思为捕捉《左传》说：“外仆髡屯禽之以献。”《史记·五帝本纪》：“於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”本句的理解关键在于这个“气”字上，如果纯以丹道讲，这里，“气”又通“炁”，即是道家所言的元炁。
注：不少解释，关于该用哪个“气”与“炁”分辨不清，私认为《阴符》即讲道理，也言丹道，一明言，一隐喻，有表有里，正与书中阴阳循环概念相应，所有用一字言二意，又有什么不对呢？何必争论，万道归一，正是如此。继续，如果用道家言，炁接近一种能量，也是精气神循环的一个重要组成部分，在医家里也有说如果人的“炁”不足，表现的则是疾病多，衰老快，若“炁”充足，则人体健康。当然这里，我们还是要结合前面去说，前面说私与公的转化，也就是无恩与大恩的关系。这里禽之，说的正是这个东西，所谓‘制’，可以理解为规则，制约，制度。也就是说，要捉住的是制约公私转化的枢纽，为什么在于气，因为气是沟通精气神三者的枢纽，这里于大于小，都是一个意思，掌握好枢纽。（掌握枢纽，就好比现在的交通一样，如果没有枢纽，是会产生绝对混乱的。）
古人云：“气者，天之机。”老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一气，既可以掌握人体内循环，也可掌握阴阳变幻之机，掌握了气就可以化气为神，因为万物都是由“气化而生”而且，这里除了本来的命功重点，也提示了性功重点，气又在于呼吸，是一种制约念头的方法，还记得前面说过守一和静吗？制约气，也就是‘吐纳’就是达到的方法，前后呼应至此，不可谓不神奇也。
当然，这里依然按照儒家所说，前面讲的是社会伦理道德，那么这里的气当然可以理解为风气，以己代人，是为大德，这就是圣人啊。以下为补充内容，涉及到《行气玉佩铭》具体的内容，有兴趣的可以一看，不长。
这里额外再引用一个知识。相信大家都知道我国出土过一个战国的文物，叫《行气玉佩铭》，上有行气诀，其实可以借用。全文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”老子说“行不离辎重”，说的是炼气要负重不急，非逞能而观平衡。呼吸之气，一出一进有长短匀称促缓之分。深则蓄，深与浅对，蓄与散对，深阴浅阳，浅则失长久之基。蓄则伸，无积累即无发展是“蓄”之义。伸与缩对，伸有扩散之实。伸则下，下与上对，人身中天与地的直接取象。下则定，定与动对，意识之动与真气合于下丹田称之为存，存中有想谓之萌发之根，“万化定机”之说。定则固，化机并非有为，玄窍却由心定，故心定于此如天道安心于斯，非固有何？固则萌，天要其生不得不生，所谓天生天杀之理。萌则长，“无为之治”于抱元守一是为真行，抱守得住是从“啬”开始的。长则退，退与进对，潜在的一面生命由此会长进无止，显态的精神与形体则需退，功成身退天之道也。一进一退，往返循环之义，进阳火退阴符之实。退则天，天与地对，有了法于地的以上实践，才会理解“禽之制在气”的源起。天几舂在上，地几舂在下，舂与臼对，臼有牝形，以示受纳生化之体用。“开兑济事则不救，塞兑闭门终身不勤”。最后行气玉佩铭的结论是：“顺则生，逆者死。”此死非死亡之死而是“死而不亡”之心死。是庄子之谓：“杀生者不死，生生者不生”真释义。
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